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  • 论“文明冲突”的发展哲学

  • 来源:本站原创 时间:2019-01-15 11:14 关注:
  • 1989年,当苏联濒临崩溃时,日本美国政治学家弗朗西斯·福山在他的书中发表了什么? “历史的终结”断言,美国政治民主与市场经济相结合的模式已经击败了竞争对手。福山认为,人类社会发展的历史是人类在自由民主的指导下的普遍历史。自由民主是人类意识形态发展的终结,也是人类统治的最终形式。从那以后,构成历史的最基本的原则和制度没有取得进展。这是历史终结的理论。福山先生的观点是错误的,这是不言而喻的。因为它仍然是这个福山。在日本政治批评杂志“日本面对中国世纪”2009年9月发表的一次采访中,它正确地表达了这一观点:客观事实证明,西方自由民主可能不是人类历史的终结。随着中国的崛起,历史的最终结论需要进一步研究和完善。从发展模式的角度来看,福山的历史最终结论实际上包含了这样一个重要的理论信息 - 发展模型冲突理论。

    也就是说,在资本主义和社会主义之间的较量杏耀注册中,美国资本主义模式击败了苏联的社会主义模式,美国资本主义模式似乎已经发展到统治整个世界,、是不朽的。然而,在苏联解体后仅两三年,另一位美国政治学家,哈佛大学教授塞缪尔亨廷顿就在1993年“美国季刊”上提出了他对文明冲突的看法。 1996年,他发表了“文明冲突与重建世界秩序”(以下简称“文明冲突”),教导人们如何理解冷战结束后的世界政治格局。其核心观点是文明冲突理论。在本文中,亨廷顿构建了一种新的认知框架或范式,即文明范式。他认为,自第二次世界大战以来,世界政治结构中出现了冷战模式,即过去40年的意识形态对立。冷战时代的世界政治模式在20世纪80年代后期已经过时,这种模式在过去的40年里一直很有用和相关。在这个阶段,文明范式确实提供了一个有用的指导和新的视角来区分更重要和更重要的事情,例如区域或种族冲突。换句话说,亨廷顿的文明范式至少可以为世界上的一些冲突提供合理的解释。亨廷顿的文明范式被用来分析世界政治格局的变化以及过去20年来的一些冲突。例如,在前南斯拉夫的冲突中,为什么俄罗斯向塞族提供外交支持,而沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器?在亨廷顿看来,他们这样做并不是因为意识形态的强权政治或经济利益,而是因为文化的血缘关系。亨廷顿并不是第一个从民间或文化角度研究人际关系及其历史过程的杏耀平台注册人。早在20世纪初,着名的德国历史哲学家奥斯瓦尔德斯宾格勒就认为所谓的人类历史并不存在于他的代表作“西方的衰落”中。每种文化的历史都存在。奥斯瓦尔德斯宾格勒悲观地宣称,任何文明都将在、诞生和繁荣后不可避免地消亡,而西方文明也不例外。托马斯·汤因比是着名的英国历史哲学家,他在“历史研究”的杰作中认识到了文明史的历史观。他认为文明是探索世界历史演变的基本单位,需要从文明的角度审视历史,而不是从国家的角度审视历史,而只是作为相对较小和较短的原因。文明生活中的生存政治现象。这个国家在文明的怀抱中诞生并死去。汤因比认为,公民社会由三个层面的政治和文化组成:文化是文明的本质。文化中的宗教是文明社会的最深层基础。 Toynbe还用着名的挑战战争理论解释了公民社会的起源。、增长、下降和解体。与罗马人不同,亨廷顿的文明冲突理论不是纯粹的文明理论,而是国际政治理论。其强有力的政策导向直接导致谁是敌人,谁是朋友的第一线。它的研究意义在于它提供了一个从人类文明史的轨道审视国际政治的机会,并提醒世界增加文明。如何在文化的同时解决冲突。

    在文明的冲突中,亨廷顿先生的观点很明确:冷战的人类分裂已经结束,但宗教和文明造成的更为基本的人类分裂仍然存在。还有许多新的冲突,但我们必须要问,这真的是文明的冲突吗?当我们通过基于哲学思维的现象来看待自然时,我们的答案是:不是文明之间的冲突 - 这是一种现象,而是一种不同发展模式的游戏,这是冲突的本质。换句话说,亨廷顿先生是明智的,他教导我们摆脱文明冲突的现象,看看发展模式中冲突的性质。有鉴于此,首先要澄清文化与发展的关系及其发展模式。

    其次,它不是文明冲突,而是发展模式的游戏。

    亨廷顿在“文明的冲突和世界秩序的重建”中谈到的文明实际上是文化的同义词。亨廷顿认为,受现代化的启发,全球政治正沿着文化边界重建。族群和具有相似文化的民族聚集在一起。不同的文化和国家正在取代冷战阵营。文明之间的过错正在成为全球政治冲突的中心边界。尽管文化与文明之间存在着重要的差异,但亨廷顿却交替使用它们。在马克思主义文化观下,文化是一件特别的事。它基于社会实践。具体而言,它是基于人类生产实践的人类发展实践的创造。恩格斯在写给Wabokius的一封信中指出,政治、法律、哲学、宗教信仰、文学、艺术的发展和其他方面是基于经济发展。广泛的文化是人类发展实践的结果,即人类在发展实践的基础上创造的所有物质和精神成就。狭义文化是指以社会意识形态为主要内容的概念体系,包括政治思想和其他思想要素。亨廷顿主要从狭义上理解文明或文化。它是基于生产实践创造人类发展实践,需要进一步分析文化与社会发展之间的关系。从某种意义上说,社会发展是一个发展存在和发展意识相互作用的过程。狭隘的文化概念只属于发展意识的范畴,而广泛的文化存在于发展的存在和发展的意识中。但是,发展的存在和意识构成了一个高度全面和普遍的发展模式。

    所谓的发展模式是人们在开展实践时选择和实施的理念。、方法、原则和结果的统一,或由社会发展道路、的经验和结果的归纳和总结形成的理论抽象。开发模型是综合、系统的概念。就构成要素而言,发展模式是由许多因素构成的,包括人为因素和其他因素,如经济因素、政治因素、文化因素、宗教因素、历史因素、地理因素。其中,如果任何要素占主导地位并发挥主导作用,那么它将形成以这一要素为核心或载体的发展模式,如经济发展模式、文化发展模式和社会主义发展模式。资本主义发展模式、中国发展模式、西部开发模式。当然,这是我们从元素的形式对发展模式的系统分析。从内容结构的角度看,系统或综合发展模式是发展模式是目的与发展手段的统一。它是价值理论与方法论发展的统一,发展现象与本质的统一,发展原因与结果的统一,发展思想与实践的统一,自身利益与发展的统一,是现实与发展。 。不可避免的团结。总之,发展模式是发展的内容和原因的统一,发展的本质和事业的统一。简而言之,在发展模式中,存在着外在的发展现象,例如,人们可以直接感知发展和发展问题的结果,有些事情是发展成果的基础和问题的根源。

    由于文化是发展实践的创造和社会发展的构成要素及其模式,文化显然离不开发展。当然,发展也需要文化的支持和指导,即发展与文化有着密切的关系。但他们是不同的。从文化与发展模式的差异来看,文化是外在的,发展模式是内在的,文化是结果,发展模式是因果关系。文化可以传承数千年,发展模式可以持续数百年(如资本主义发展模式),文化类别属于什么类型,发展模式类别属于何种原因;文化相对稳定,发展模式多变。文化是一个标签。发展模式以性别为基础,是社会发展的核心。它的模式是特定利益的创造和维护,文化是对特定利益的反映和影响。经济无疑是发展模式的重要因素。在文化与社会发展的关系及其模式中,文化与发展模式的经济利益关系更为密切。从某种意义上说,经济活动或经济利益直接决定了文化的属性和功能。但在文明的冲突中,亨廷顿推翻了文化与经济及其发展之间的关系。他认为文明的共性促进了合作和区域组织的发展。首先,东亚经济核心论坛的潜在先决条件之一是经济遵循文化。冷战的结束促使人们努力确定新旧区域经济组织,这些组织的成功在很大程度上取决于有关国家的文化同质化。在过去,各国的贸易模式依赖于国家间联盟,并且类似于国家间联盟。在新兴世界,文化风格将在贸易模式中发挥决定性作用。经济合作的根源在于文化的共性。事实上,就文化经济及其发展而言,经济发展显然决定了文化及其发展。当今世界上的许多社区主要是包含许多不同文化因素的经济社区。以东盟为例。东盟是一个拥有多种文化的社区组织。如果存在文化冲突,这样的社区可能根本不被承认,即使被认可,也不会持续很长时间。东盟或跨区域、跨国、等跨文化组织的建立和存在的根本原因在于,发展的共性是发展模式的核心要素,即利益的共性。共同利益可以容忍或容忍文化差异,因为文化是次要或次要的利益。兴趣第一,文化第二;兴趣决定文化,文化反映兴趣。如果不同群体之间存在根本利益冲突,即使文化相同或属于同一文化,如果对基本利益有共同利益,即使它们属于不同文化,也不会有冲突。忽视发展的实际利益,大力发展文化,简化国家与民族之间的文化关系,是不可能解释一般事实或违背现实的。

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    当然,必须进一步澄清,必须通过发展来实现和维持利益。随着发展,必须有一定的发展模式。这种发展模式要么在实践中形成,要么在自我发展的实践中形成,要么在中国特色的发展模式下形成;或者它附属于某个核心力量的发展,如韩国、日本。该模型是西方发展模式的附件或附件。但无论如何,任何国家的发展都必须有一个特定的发展模式。这种发展模式的核心要素是维护和实现自身利益。至于所谓的文化因素,它是次要的。由于文化是外在的和标记的,只有真正的发展及其发展模式才是内在的。当然,很明显,谈论文明或文化的冲突不应该成为主题,而应该超越文化圈。深度足以导致对文化冲突的理解。这种基础只能是一种发展模式,也就是说,它不是文化冲突,而是不同发展模式的冲突。文化只反映和影响文化层面的冲突。事实上,如果我们阅读亨廷顿的“文明冲突和世界秩序的重建”,他在讨论文明冲突的主题时,明确地包括了发展模式冲突的内容或信息。三。权力与发展

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    在“文明的冲突”中,亨廷顿阐述了权力与文明或文化之间的关系。亨廷顿明确指出,世界文化的分布反映了权力的分配。贸易可能会或可能不会遵循国旗,但文化几乎总是遵循权力。从历史上看,文明的扩张往往伴随着文化繁荣,文化繁荣几乎总是利用其权力向其他社会实施其价值观和实践。普世文明需要普遍的力量。那么亨廷顿对权力的理解是什么?在他看来,权力是指个人或团体改变他人或团体行为的能力。行为可以通过指示、强制或谨慎来改变,这需要行使权力来拥有经济、军事、系统、人口、政治、技术、社交或其他资源。因此,国家或集团的权力通常通过衡量可用资源及其试图影响的其他国家或集团所需的资源来衡量。大多数(如果不是全部)西方拥有的重要权力资源在20世纪达到顶峰,然后相对于其他文明开始衰落。显然,亨廷顿的力量实际上是指发展的力量或发展的能力。亨廷顿列出的经济、军事、制度和政治等各种支持力量实际上是形成某种发展模式的重要因素。因此,从某种意义上说,亨廷顿对所谓文明或文化的分析也是支持文明发展及其模式的终极焦点。


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