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  • 来源:本站原创 时间:2018-11-14 10:57 关注:
  • 在家乡老街的西北角有一条清澈的河流。这条河是一个墓地,当地村民称它为浴室门。离街道不远,却又荒凉。坟墓被岁月的风雨侵蚀,倒塌得很低。从远处,圆圈的坟墓,层层的芦苇草。寒风穿过看不见的田野,纸条飘扬在荒凉的墓地上.附近有许多墓碑,高大矮小,形形色色,就像士兵整天守护着这座墓地,孤寂而荒凉。这是一种表达和评论那些离开世界的人的特殊方式。这里是一种对生命的湮灭,绞尽脑汁要挂出这么多生命的迹象,你不能不为古老的文化崇拜和惊叹。事实上,生活中有很多仪式,葬礼只是其中之一。至于葬礼的起源,由于人类对来世的白日梦,或死者的记忆和悲伤,我们无法找到真正的源头。然而,在不同的地区,有不同的葬礼形式。人们通常为活着的人寻求和平;为死去的人寻求和平。因此,在墓地的选择中,付出了大量的努力。村子里的居民认为浴室门是个很好的地方,所以广阔的田野被墓穴包围,前面还有更多的铭文。

    葬礼的习俗已经流传了几千年。丧葬文化也是中国文化的一部分。它涵盖了佛教、道教、儒学和三大宗派的思想。几千年来,苏北农村的丧葬仪式并没有发生多大的变化。尤其是在我家乡吕骥的祭祀仪式上,古老的乡土原始而神秘的面貌。比如祭祀用品、汤、祭祀、工艺、丧葬这五个必要的环节,基本上离不开索纳。死去的人已经离去,孝子和孙子们撕碎了他们的心,哀悼着。于是,他在自己的门口,搭建了一个丧葬场,邀请了这出戏,举行了一场令人心惊肉跳的仪式。为什么村民选择索纳倾诉他们的信仰和祈祷?我想他们可能会通过哀伤的调子来释放自己的心灵和悲伤的感情。柔呐是散落在民间的小调,虽然很难优雅,但毕竟,它向我们展示了它悠扬、哀伤的声音。它是感人的笔记,是由今天的人性和道德氛围所产生的委婉语;行为规范相互交融;向世界倾注一堂感人的道德课,让听者哭泣,观众悲伤。即使一个不懂音乐的人也无法忍受这种委婉的说法。不需要其他的音乐,只有由圆管飘过的几个音符,才是那温柔的,那是悲哀的。因此,古老的民族文化篇章被铭刻在祭祀仪式上,荒凉乡村的陵墓进行了更深层次的祈祷冥想。

    昨天,我听说我的家乡张同学的母亲去世了,老人九十岁了,在我们家乡村里这样的丧葬活动叫幸福丧亲。张的母亲在三十多岁时是一个伟大的寡妇,把他的三个孩子拉上成年期就是那个时代美德的一个例子。我和几个同学到那里哀悼。根据我们当地的礼仪,我们不得不去神社哀悼。张在灵堂穿白布孝服;腰部系麻绳,脚擦草鞋,仿佛现代生活中的古人笨手笨脚,建造了一个伤感而寒冷的纪念馆空间。看到我们来了,张很快就站起来,请我们坐下。学生们见面不容易。他们本应该把家常便饭的事告诉大家的,并且秘密地交谈,但是他们之间的热情被悲伤的气味冲淡了,他们不能谈论这件事。他向我们讲述了这位老人从病到死,到我们童年的乐趣,到农村的变化的历程。那些年轻的记忆和咆哮的声音融化成一团,让人开始叹息和荒凉。走出大厅,客人们的第一桌已经开始了,我们不得不在哀伤的咆哮声中漫无目的地来回徘徊。走到殡仪馆,祭品让我眼花缭乱,起起落落。由于祭祀文化也需要物质的状态载体,因此中国独特的笔墨也开辟了一个崭新的局面,它就像索纳一样蕴含着一个完整的世界。哀悼会门口写着的悼词横幅,显然成了哀伤和追忆的山丘。写一个善良的故事,一件书法突然成了道德的原型,让哀悼者站在前面,仔细阅读,默默哀伤。然而,这里所展示的不是传统书法的温暖美,而是对生活的怀旧和荒凉。由于书法的文化内涵,祭祀仪式既酸又悲。祭祀文本与索纳交织在一起,诉说着沉默与悲伤、委婉与悲伤。死人的生命在这里结束,混浊鬼的瘟疫在这里退去。

    张家的葬礼宴会很大。第一排桌子还没有结束。第二排等候的人群已经不耐烦地涌进宴会厅。目前参加追悼会的人坐在宴会厅里,整个宴会厅的席形成了不同的景象。悲哀的气息消失了,凄凉的索纳变得柔和而悠扬。祭品的庄严气氛从祝酒辞中消失了,悲伤的表情变得喧闹和喋喋不休。棚子里摆了十张桌子,每张桌子上的盘子都很丰盛。但每场宴席之后,餐桌上的器皿必须再补一次,因为死者已经老了,孩子们也满了孩子。坐下来后,来吊死的人大多偷碗、碗,其实没有偷盘子,这其实是明目张胆的企图。这就是所谓的快乐,也就是要求生活,所以孝子在葬礼上,会刻意买更多的菜。宴会进行到一半时,一位老人带着一盏马灯,带着一长串孝顺和儿子,从主家的执事那里喊了一声,庄严而虔诚地向前走去。老人在仪式中扮演了一个角色,当地人称他为鬼。当马灯高举在手中时,长队便于吹响孤寂哀伤的号角。于是,彩带高举,灯火闪烁,古老的送汤仪式以哀伤的索纳之声开始。仪式展开,行程漫长,主要是让死者的孝子和孙子到当地的地神那里去,将死者虔诚地移交给当地的神。事实上,所谓的“土地之神”,只不过是在河岸空地上倒置的一个破碎的罐子。它形成了一个简单的神社,从远处看,它是如此古老而寒冷。送汤,古老的“中国民俗”的丧葬记录之一:用陶罐米汁到庙里,打电话给亲戚,洒一下,说送汤。它是祭祀仪式的重要组成部分,有钱做丧事的人,很注意排队往往端汤的时间很长,特别是典雅。因此,一个接一个的家庭比另一个更富有,团队也变得越来越长。张家人平均来说,参加送汤仪式的人数不多,但仍然像井然一样严重。

    汤祭一结束,队伍就得回到神社去。大厅中央的桌子上装满了死者的骨灰盒,还有鲜花和水果点心等祭品。墙上堆满了悼词,一瞥亲友们在灰烬中行走,最后为死者举行告别仪式,泪流满面,不由自主地抽泣。我也在这种悲伤的气氛中,依然感到悲伤。这时,在村外的路上,三、四个健康的男人正慢慢地和桌子一起走,死者的女儿和女婿正走在桌子前面。他们走得很慢。提着桌子的年轻人似乎也踩到了索纳的鼓上,一次摇了三步。毫不匆忙或迟延地跟在后面。村子很小,附近所有的村民都开始涌向那里。然后,村民们会在祭祀桌上讨论死者的女儿和女婿是慷慨还是吝啬。当然,这位花了钱的儿媳也希望邻居们能看到餐桌上的祭品,以示他们的孝心。因此,他们是直立的,胸部,走得更慢。这让我想起了去年的仪式,当时我的岳父去世了,我的妻子和她的姐姐走着同样缓慢的路,只有一百米远,走了将近二十分钟。当时我感到非常尴尬和尴尬,然后溜走了。

    我认为在整个仪式中最尴尬的角色应该是风水先生,四阳当地人也叫他阴阳先生,这个不敬的、轻蔑的称谓显示了人们对他的敬畏。大多数老人出游时,主人一家会立即派人到阴阳先生家里,带点财产来买本书。这本书是说,死者的家属要求阴阳先生写死者的出生和死亡年份,以及死者的埋葬、灾难和土地的破坏。丧葬时间文件,又称书。魔鬼是死者的灵魂。在过去,人们受万物有灵论的影响,认为死者的灵魂不想离开亲人和太阳,但活人希望死者尽快转世。因此,活着的人希望让死去的灵魂尽快离开。就目的而言,这本旧书与今日医院发出的死亡证明书非常相似。因为民间信仰有着深厚的基础,所以无论是官商还是穷人,人们都普遍重视它,在丧葬仪式上,我们应该请殷先生和杨先生写一本书以示重要。这本书的内容很大:第一,xxx出生在xx,第二,xxx死在xx。葬礼结束后,当X把黑气从x方格里出来的时候。在整个丧礼仪式中,阴阳先生只能去一次主家,而且一定是在葬礼当天。乡下人害怕阴阳先生无缘无故来到家里,因为这是葬礼的标志。即使在葬礼那天,阴阳先生在处理了破碎的土地后离开了,上帝的家也会站在很远的地方,假惺惺地向他扔泥和瓷砖,以消除不幸。

    知道晚上要举行的送礼仪式,我们决定留下来看一看。发送过程也称为报价过程,另一个地方称为递送包。它主要是说,人死后,他们会花很多钱去黑社会的路上。这些车费必须为下一代出发做好准备。在旅程开始的时候,后人也送了一次孝顺之旅。当时,大部分的纸马、香亭,尤其要用木草绑成一条长龙作为火炬,照亮祭祀之旅。晚上,在村里一位长辈的带领下,孝子和孙子们在全家人的五大祝福中排成一排,呼啸而过,缓缓地走到村外西北角的墓地。老人左手拿着一盏马灯,腋下拿着一只腕子,慢慢地走着,把纸钱扔到空中。他虔诚地报告了崇拜者的名字,祈祷当地官员释放死者的灵魂。这条路线通常是围绕死者的村庄,但也靠近墓地。游行队伍中的大多数人举着藏在长长的火龙里的松明火把.他们迈着沉重的步伐走着,举着祈祷的横幅,在荒野中燃烧着,悲伤而悲伤。这个仪式体现了死者的善良和朴素。死后想念,伤心。在潮水的气氛中,一个欢快的灵魂闪进了天堂。他似乎在回首家乡的美景,聆听着索纳的哀伤。在这里,中国传统的祭祀文化特别方便地实现了生死存亡的转变。死者可以下地狱,也可以上天堂。死者一生中没有高或低的地位。转换只是基于这个简单的仪式送死者。这里清楚地反映了广泛而宽容的古老民族文化。祭祀已成为死者的一种终结模式,成为民族文化的象征。

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    时间是午夜,旅途太远了,我们已经走累了。该是回县城的时候了,所以我们单独把村子留给了张。当我们离开时,牧师的执事告诉我们,已经挖出了深井,葬礼将在明早七点准时举行,届时八村强壮的年轻人抬着棺材,葬礼是在殷先生和杨先生的测量下举行的。我想留下来看葬礼,但是几个来自县城的同学和我一起决定离开,我不擅长违背每个人的意愿。返回县城的路上经过墓地的浴室门,窗外一直下着毛毛雨,隐约看到窗外广阔的田野很快就离开了。那些荒凉的墓碑,仍然露出了狂野笨拙的面孔,仿佛在从远处听着索纳的声音。我静静地望着窗外,仿佛看到了广阔的田野,张氏的亲友们正拿着泥,碎瓷砖对着阴阳先生,把丧礼后的阴郁抛在身后,扔到荒凉的浴室门公墓里。


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